▲Вопрос: Какова позиция буддистов в отношении абортов? ▲Ответ…

▲Вопрос: Какова позиция буддистов в отношении абортов?

▲Ответ: В вопросе контроля рождаемости буддисты в целом отталкиваются от того, что человеческая жизнь драгоценна, пусть даже многие люди на деле создают одни только проблемы!

Исходя из этого, контролировать количество драгоценных человеческих жизней нежелательно. Однако сегодня у нас слишком много драгоценных жизней – свыше пяти миллиардов. Таково реальное положение вещей.

У этого вопроса есть еще один аспект. Разрыв, существующий в мировой экономике между жителями северных стран и южных стран, недопустим не только с нравственной, но и с практической точки зрения. Если он сохранится, то может стать источником больших проблем. В силу существования этого разрыва в экономике многие эмигранты переселяются в более развитые в индустриальном отношении страны. Это создает немало трудностей, в особенности в Европе. В Америке, возможно, проблем меньше, потому что это страна с обширными землями, но там наблюдается высокий уровень преступности. Итак, нам нужно приложить всесторонние усилия для того, чтобы сократить этот разрыв. Далее, специалисты утверждают, что для поддержания того же уровня жизни, который существует в северных странах, в южных странах попросту нет соответствующих природных ресурсов, даже при пятимиллиардном населении планеты. Таким образом, перед всем населением планеты сегодня стоят серьезные проблемы. По логике вещей самое время глубоко задуматься о контроле рождаемости.

С буддийской точки зрения аборт относится к неблагим деяниям, поскольку представляет собой одну из форм убийства. Недавно я читал, что и на зародышей должны распространяться права человека. Это весьма и весьма справедливо с буддийской точки зрения, потому что нерожденные зародыши также считаются живыми существами.

Это можно проиллюстрировать следующим примером. Один из коренных обетов полностью посвященного монаха или монахини – не убивать другое человеческое существо. Если полностью посвященный монах или монахиня способствуют убийству нерожденного зародыша, то это считается нарушением коренного обета. Но, опять же, базовый буддийский подход к вопросам подобного рода сводится к тому, что мы должны поступать в соответствии с обстоятельствами. Есть общее положение, но есть и исключительные случаи. В исключительных случаях может быть допустимым даже убийство из милосердия. Абортов следует избегать, но при определенных особенных обстоятельствах аборт может оказаться единственным возможным решением. Например, если роды сопряжены с очень серьезным риском для жизни матери и ребенка или с крайне негативными последствиями для семьи.

В этом же ключе буддисты рассматривают и вопрос об эвтаназии. Если поддержание жизни пациента сопряжено с колоссальными расходами, которые создают непреодолимые трудности для всей семьи, и при этом нет никакой надежды на то, что пациент выйдет из комы в связи с прекращением деятельности мозга, тогда эвтаназия может быть допустимой. Конечно, если семья располагает достаточными финансовыми средствами и хочет поддерживать жизнь своего родственника, находящегося в коме, то она вправе так поступить. Но если это влечет за собой множество трудностей, то тогда в исключительных случаях эвтаназия возможна. Подобным образом при определенных обстоятельствах допустимы и аборты. Но нужно принимать решение на месте, в каждом отдельном случае, – таков общий буддийский подход.

Источник: «Исцеление от гнева. Комментарий к шестой главе «Бодхичарья-аватары» Шантидевы»